很多故事，并不写在纸上。

中华各民族儿女共同生活在这片大地上，一起讲述着历史、传承着记忆。虽然地域、环境和生活方式不同，但在各民族的表达中，蕴含着同样的记忆。那些关于祖先、关于山河、关于土地、关于劳作、关于生命的记忆，无需笔墨的书写，无需纸张的承托，随着一代一代的口耳相传，心心相印，穿越时空，延续至今。

这样的演述，并不只在独龙江峡谷。

在广西，仫佬族、毛南族的人们在村口唱起古老的歌谣；

在甘肃、青海的草原和高原村落，裕固族、土族、撒拉族、保安族的歌谣在风中回荡，也在节庆中传唱；

在云南高山与河谷之间，传统手艺与日常生活，在屋檐下延续；怒族、独龙族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、基诺族和德昂族的节庆舞蹈热烈而庄重；

在新疆的草原与绿洲之间，柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、锡伯族和俄罗斯族的歌谣、传说和弹唱，同样延续着祖先留下的生活记忆；

在西藏东南部的山谷间，珞巴族、门巴族关于山林、河流与祖先的故事，在一代代口耳相传中留存至今。

在东北的森林与江河之间，赫哲族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族和锡伯族的渔猎故事与叙事史诗，也随着江水一代代传唱。

这些故事、歌曲和祝词，往往没有写进书本，却在人们的记忆中绵延流传。它们是遥远过去的遗存，也是日常生活本身。

对人口较少民族而言，许多珍贵的文化传统正是通过这样的方式被保存下来——通过讲述，通过歌唱，通过一场场节庆和日复一日的生活。

不同民族、不同地域，却用着相似的方式：

用语言记述传统。

如果说前面的工作是把仍在流动的讲述记录下来，那么接下来更重要的，是让这些记录成果能够得到长期保存和持续使用。

参与这项工作的，不只是图书馆工作人员。项目团队中既有长期从事文献整理的研究人员，也有民族学、民俗学、非遗保护等领域的学者，还有熟悉民族语言和地方文化的基层文化工作者。

他们一起走进村寨、走近讲述者，在真实的生活场景中记录这些仍在延续的文化记忆。

在记录典藏不断推进的同时，典藏成果的整理、利用与传播工作也在持续展开，让这些来自高山与江河边的声音逐渐进入公共文化服务体系，成为知识普及和学术研究的鲜活资料。

从图书馆出发，再回到图书馆，这不是一次简单的资源采集与资料收集，而是一场从文字走向口头、从文本走向田野，再把田野中的收获带回国家文献信息体系的文化接力。

在许多地方，各民族长期生活在同一片山林、草原或河谷之间，一起赶集，一起劳作，一起过节，一起在季节更替中绵延生计、传续家庭。久而久之，语言会彼此熟悉，歌谣能互相听懂，节日可相互参与，故事也会在一次次相遇中产生新的讲法。

在集市上，人们在买卖交易中渐渐地语言相通，彼此理解；

在节庆歌舞中，各民族的人们一起唱起彼此的旋律；

在家庭与邻里之间，婚姻与亲缘关系也让各民族血脉不断交融，文化不断交汇。

这些日常生活中的互动，构成了各民族之间长期的交往、交流、交融。

很多口头传统，也正是在这样的环境中形成并传播。从东北的森林到西南的峡谷，从北方草原到南海之滨，各民族在不同的生活环境中创造出丰富多彩的文化传统。当这些故事被一一记录下来，人们也由此发现：民族文化从来不是彼此隔绝的。它们在共同生产与生活中不断被创造、被丰富，在彼此的交往与交流中不断被传播、被共享。

一起劳作的手艺，一起歌唱的旋律，彼此相遇的集市，共同欢度的节日，构成了人们对家园最朴素也最深切的理解。家园并不只是地理意义上的居所，它也来自长期相处中形成的熟悉、信任与共享的生活经验。

这也正是“人口较少民族口头传统典藏计划”的意义所在。被保存下来的，不只是一首动听的歌、一段古老的故事、一场仪式中的祝词；更是各民族在长期交往、交流、交融中，共同写下的生活记忆。

接下来，这项计划还将继续走进各民族的生活现场，持续记录那些在共同生活中延续至今的故事、歌声与记忆。它们来自不同的地方，操着不同的语言，却始终讲述着同一个主题——我们共同的家园。

民以食为天，这份根植于大地的生存智慧，在各民族长期交往交流交融中，沉淀为跨越地域的共同体文化基因。为了更系统地记录这些鲜活的日常记忆，由国家图书馆牵头，联合13个省（自治区）图书馆共同启动的“人口较少民族口头传统典藏计划”，正系统记录着人口不足30万的28个民族的口头传统与生活智慧，从口传心授的日常经验里，探寻这份独属于中华民族的丰富与共生，让烟火气里的生活智慧与文化根脉代代相传。

本期，我们将跟着他们的脚步，走进不同民族的生活现场，看看这些经验是如何在一餐一食之间，被一代代人反复实践、不断延续，并在日常之中沉淀为共同的生活记忆。

一方山水，塑造一方饮食。

擅长捕鱼的赫哲族、京族，多取食材于江河与山林之间，饮食以鱼类、野果为主，烹饪注重保留食材本味；而珞巴族、仫佬族、阿昌族等，则在农耕与自然采集中形成平衡的饮食结构，靠山吃山，靠水吃水，他们使用着丰富的在地食材，烹调方式也更为多样。

在“人口较少民族口头传统典藏计划”中，大量的各民族生产生活信息被系统采集与整理，这些源于日常的生产生活智慧，也由此得以较为完整地保存下来。

在黑龙江、松花江、乌苏里江交汇的三江平原一带，赫哲族世代以渔猎为生。渔汛的节律早已融入日常生活经验。

“谷雨”至“小满”，江水转暖，春汛开启，是下网的时节；

端午前后，鳇鱼集中出现，捕捞最为繁忙；

白露之后，大马哈鱼洄游，渔民们迎来一年最重要的收获期。

待江面封冻，冬捕开始，人们在冰上凿洞，以网捕、钩钓等方式继续作业。

在广西东兴市的京族村落，村民世代与海为伴，熟悉鱼类洄游规律，也能凭经验判断潮涨潮落与海上气候，循着潮水涨与落的节律，安排出海、捕捞等生产活动。这些经验，源于与海洋的长期相处，也构成了这个滨海民族独特的生产生活方式。

2024年1月至9月，广西壮族自治区图书馆的调研团队先后7次深入东兴市的巫头、山心等京族村落，通过一对一口述访谈的形式，与当地专家和村民深入交流，记录他们利用海洋资源的经验与做法。

十里不同俗，百里不同风。生活在祖国各地的人民，享用着丰富的美食，种类繁多，各不相同。当我们品尝这些美食的时候，又总能尝到一种似曾相识的味道。那味道来自大地，来自山川；那味道来自勤劳的汗水，来自沾满泥土的双手——那是耕耘的辛，也是丰收的甜。无论你在哪里，吃着哪种美食，滋养你的都是中国人对劳动的尊重,对故土的厚爱。那些在一餐一食之间延续的经验，也在无声之中，连接起不同民族共同的生活与记忆。

烟火之中，自有来处；日常之间，亦见传承。

而这些流淌在日常之中的文化，还将继续在更多生活场景中展开——关于服饰、居住、技艺、节庆与讲述的故事，也将在后续篇章中，逐一呈现。

人们从草木荣枯中读出季节变化，依据山林河谷辨识方位，从长辈的言传身教中习得生存技能，也在仪式与歌谣里理解万物的生长与消逝。这种顺应自然、和谐相处的生命状态，折射出中华民族所特有的生存经验与生活智慧。

国家图书馆“人口较少民族口头传统典藏计划”，便是对这份鲜活且珍贵的生活智慧进行抢救性的留存与记录。顺着江水、森林、山路的足迹，循着传说、歌声和讲述，我们得以窥见各民族如何在山河之间积累经验，又如何把这些经验一代代留传下去。

在各民族丰富的口头传统中，歌唱不仅是抒发情感的载体，更是留存生产生活经验、传递生存智慧的重要媒介。季节变化、节令农时、牲畜习性、劳动技能，都依托歌谣口口传唱、代代留存。

在甘肃的肃南牧区，裕固族民歌与牧业生活联系紧密。裕固族民歌市级非物质文化遗产代表性传承人安梅英熟悉许多与牧区生活相关的古老歌谣。她从祖母、父母和叔叔那里，学会了关于草场管护、牲畜养殖、四季转场和民俗仪式的唱词。时至今日，她仍常被牧民请去主持传统婚礼、小孩剃头、剪马鬃等特色民俗活动。

在裕固族传统生活里，一直流传着一句质朴的民间俗语：“马驹剪鬃才算马，娃娃剃头才成人。”这句朴素的老话，把饲养牲畜和抚育幼儿这两件牧民的重要事项紧密联结。对牧区家庭而言，牲畜是维系生计的根本，孩子是家族延续的希望。马驹剪鬃、孩童剃头，不仅是独特的民俗仪式，更是生命成长、阶段递进的重要标志。这般质朴的表达，凝练出裕固族牧业生活中对生活节律、生产秩序和家庭礼俗的重视。

云南省民族学会独龙族研究专业委员会会长曾学光回忆：“我小时候我们家的生活非常艰难，那个时候根本没有大米，基本上吃不着。”每到大雪封山、粮食短缺的季节，母亲就会带着十来岁的他走上山路，教他辨认道路，挖掘山药、野百合等植物的根茎，加工后用以充饥。

国家图书馆“人口较少民族口头传统典藏计划”深入山野乡土，将世代劳作的经验和生生不息的民族精神，系统记录并妥善典藏，让各族人民植根于山川大地的技艺和记忆，成为可留存、可传承、可赓续的中华精神财富，持续滋养中华文脉。