六书

　　我国传统的文字学讲到汉字构造的时候常提到一个词——“六书”。那什么是“六书”呢？“六书”这个词最早见于《周礼·地官·保氏》，其中有关于周代教育“六艺”的内容，“六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数”。但是《周礼》并没有指明“六书”的具体内容是什么，后来东汉的学者许慎在《说文解字·序》中详细解释了“六书”：“《周礼》八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意（今本作‘察而可见’），上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”

　　但是古人对于“六书”的具体解释大同小异，不是很一致。到了清代以后，传统的语言学按照班固提出的顺序和许慎提出的名称，把“六书”归纳为“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。

　　象形

　　象形是一种很原始的造字方法。在创造文字的时候，人们首先看到周围的自然现象和事物，就按照这些事物的形象，画出一些最简单的图画和轮廓，于是像“日、月、山、水、人”等象形文字就创造出来了。（图1：象形字“人”“木”“日”“月”）

象形字“人”“木”“日”“月”

　　但是象形不完全等同于绘画，古人在创造象形字的时候，不是完全写实性地描绘，而是采取了写意的手法，只用了两三笔就把客观的实物描绘出来。最早的象形字看起来有点像图画，但后来随着汉字的演变，逐渐成了现在的字了。

　　指事

　　指事是一种用的很少的造字方法。古人在象形字不够用的时候，就发明了指事的文字。在象形字的基础上加上一、二笔，或者是增添一个简单的符号来表示所要说的事，这就是指事的方法。比如，以“一”作为地平线，在上面加上一点，就代表了在地平线以上，这就是“上”这个字，同样的在“一”下面加一点就是“下”字了。再比如，我们有一个成语是“本末倒置”，这是怎么来的呢？“木”是一个象形字，在“木”字的下面画一个短横，就代表了树木下面的“根”，这就是“本”字；在“木”字的上面画一个长横，就代表了树梢，这就是“末”字，所以把“本”和“末”倒置，直接的意义是把树根和树梢的位置颠倒，就比喻分不清主次了。（图2：指事字“上”“下”）

指事字“上”“下”

　会意

　　会意是把现成的字互相拼合起来，组成一个新的字。比如，把“止”和“戈”组合起来就组成了“武”字；把“人”和“言”组合起来就成为“信”字；把“刀”和“牛角”组合起来就是“解”字等等。（图3：会意字“武”）

会意字“武”

　　形声

　　形声是一种很常见的造字方法。用形声法造出来的字都是合体字，每个字至少由一个“声符”和一个“形符”组成。有的时候遇到不认识的字，我们常常读“半边”，虽然不一定准确，但也大体不差，当然这只是玩笑，但也在一定程度上说明了形声字的特点。“形符”也叫“义符”，就是我们常说的“部首”（即“识字部首”，而非字典中的“检字部首”）。有了这个部首，通常我们就能够知道这个字属于哪一类的事物，比如“水”部的字，大体都是与水有关的事物。“声符”大多不能表现出这个字准确的读音，只是和其读音类似或者相近。我们以“河”字为例，其“义符”“氵”的意思是水，而其读音“hé”则接近声符“可”。（图4：形声字“河”）

形声字“河”

　　转注

　　许慎在《说文解字》里提到转注是“建类一首，同意相受，老考是也”，这里对于转注的解释和字例都给人一种含混不清的感觉，所以语言学对转注的解释有很多，众说纷纭。南唐徐锴《说文解字系传通释》中主张，转注字可以与形旁互训，比如“‘寿’、‘耋’、‘耄’、‘耆’可同谓之‘老’，而‘老’亦可同谓之‘耆’，往来皆通”。

　　假借

　　假借是借用同音的方法来记音，用这种方法并不能造出一个新的汉字来。当我们写字记录语言的时候，如果没有相当的字，就依据它的声音，找一个读音相同或者相近的字来表示。比如，我们说发出一个号令，这个“令”字可以被借作县令的“令”，乌鸦的这个“乌”字，可以被借用作乌黑的“乌”。

音韵与训诂

　　汉字是形与音、义的统一体，汉字的形体结构和它所表示的语素的音和义紧密结合在一起。中国的语言学对汉字的读音和释义都有专门的研究，就是我们一般所说的音韵学与训诂学。

　　音韵学

　　对汉字读音的研究，有一个专门的学问是汉语音韵学，又称“声韵学”。汉语的音韵学从广义上来讲是对一切汉语语音的研究，包括古代汉语的语音、现代汉语的语音以及现代汉语方言的语音。

　　汉语自产生以来，就处在不断演变的进程中。语言学界把汉语的演化历史划分为三个阶段：上古时期、中古时期和近代时期。狭义的上古时期指的是先秦时期，广义的则包括了两汉、三国和西晋时期。中古时期指的是南北朝至北宋，特别提出来的是在南宋时期近代的一些语音特征已经出现。近代时期，狭义地讲就是元代及以后的明清时期。当然，语音的演变是渐进的，这个时期的语音特点，往往在上一个时期已经出现了萌芽，所以这种分期也不是绝对的。< /p>

　　汉语是单音节的语言，这是说汉语的语素基本上是单音节的。音节是语言的基本单位，现代汉语的音节一般是由多个语音成分构成的，可以分为声母、韵母和声调三个部分。声母是汉语音节开头的成分，韵母是汉语音节声母后面的成分，声调是读音的高低和升降，汉语普通话有四个音调，分别是阴平、阳平、上声和去声。

　　现代汉语有众多的方言，一般把现代汉语分为七大方言区，即北方方言、吴方言、赣方言、湘方言、闽方言、客家方言以及粤方言。

　　训诂学

　　训诂学是旨在正确解释古书中的语言的一门综合性的应用学科。训诂学偏重研究古书上的词义，同时也分析古代书籍中的语法、修辞等现象。

　　那什么是“训诂”呢？我们先来分别解释这两个字的意思。“训”字在《说文·内部》中提到“训，说教也”，本义是劝导，引申出训释、解说的意思。“诂”字最开始用于汉代，《说文·言部》中提到“诂，训故言也”。“诂”用作名词，本义是古语，用作动词，就引申为解释古语了。“诂”也可以写作“故”，在汉代的典籍中多见“训故”，比如在《汉书·刘歆传》中就提到“初，《左氏传》多古字古言，学者传训故而已。”

　　为了说明不同的训诂方式，近现代的训诂学家归纳总结出一组术语，即形训、声训和义训。一般认为形训是通过分析汉字字形的方法来解释字义。汉代学者许慎的《说文解字》可以说是运用形训的经典之作。比如在《说文·八部》中提到：“分，别也。从刀从八，刀以分别物也”，就是说“分”这个字从字形上看很像用刀把一个物体切开分成两部分，所以是“分”可以解释为分别、分开。当然，形训这种方式有其局限性，可以用其解释象形字、指事字、会意字，却不能用来解释形声字。（图5：篆体“分”）

篆体“分”

　　声训又称音训，是从词语的读音去解释词义，从而推究词的来源，这种方式最早起源在先秦时期。比如《论语·颜渊》中就提到“政者，正也”。义训是除了以上形训和声训之外，其他所有直接解释字词的训诂方式。义训最常见的方法是同义相训，比如《方言·卷十二》中提到“噬，食也”。除此之外，还有用下定义的方式来解释词义的。比如《说文·网部》“罩，捕鱼器也”，《方言·卷四》“无缘之衣谓之褴”，都是典型的例句。当然义训的方法还有很多，不胜枚举。综合来看，义训是以上这三种训诂方式中使用最广泛的。
 

通用字 古今字 异体字

　　文字学上的“通用”，指的是不同的字在特定的情况下可以相互替代。用通俗的话来讲，就是可以通用的字就是“通用字”，具体包括同音通用、同义通用和古今通用三种情况。在汉字规范化以后，通用字使用的情况已经不多，大部分通用字只是我们在读古文的时候才会遇到。文字之间的通用关系，古代常常有个特定的表述，比如“A读为B”或“A与B同”、“A与B通”，举个例子可能更为形象，在《汉书·高帝纪上》中，有一句“母得卤掠”，颜师古作注说“卤与虏同”，这里“卤”与“虏”就是通用字。

　　古今字是一词多形的现象。“古今字”这一术语是由东汉经学家郑玄首先提出来的。在《礼记·曲礼下》中：“予一人”。郑玄作注提到：“余、予，古今字。”一个词在不同的年代，就有不同的书写形式，所以，常常出现古今字。这里的古今字是相对的，比如一个字在新的时代有了不同的写法，那以前的字就是古字了。当然对于古今字，学者也有不同的理解。我们说“古今字”并一定反映出这个字不同书写方式使用年代的早晚，比如古今字A和B，A使用的年代晚于B，但后来B仍然在通行，而A已经不再使用了，那我们就可以说A是B的古字。在古代，我们指出古今字的关系，常常用“A，古B字”“A、B，古今字”。举个例子，比如在《汉书·司马相如传》颜师古作的注释中，就有“绔，古袴字”，“绔”和“袴”就是古今字的关系。

　　“异体字”这个术语，相对来说我们比较熟悉。异体字就是音义相同而字形不同的字。根据异体字形成的方式，可分为异构字和异写字两类。异构字，即用不同的构形方式或选取不同构件构成的异体字；异写字，即由于书写变异形成的异体字。严格来说，在音义相同时，只有两个字用法完全相同，我们才说这两个字是异体字的关系。但是凡事没有绝对，我们一般所说的异体字，也包括部分用法相同的字。举个实例来说明一下，比如在1955年公布了《第一批异体字整理表》，其中“雕”有四个异体字，“鵰、琱、彫、凋”，那“雕”字既指一种凶猛的鸟，也有雕刻、凋零的意思，只有在指代凶猛的鸟时，“鵰”和“雕”是异体字；在表示雕刻的意思时，“琱”和“雕”是异体字；在表示凋零的意思时，“凋”和“雕”是异体字，而“彫”和“雕”在表示雕刻、凋零的意思时是异体字。