关于民间年画

王树村

“年”与年画

　　年画的作者多是民间画工，在轻视群众艺术的封建社会里，当然难以把民间年画作为美术史的组成部分。然而刻印年画由来已久，早在宋代《武林旧事》小经纪条里，就有这行业，那时叫“纸画儿”。清代时南方叫“画张”。道光年间顾录的《清嘉条》说：“卖画张者， 聚市三清殿，乡人争买芒神春牛图。”北方叫“画片”，“每至腊月， 繁盛之区，支搭席棚，售卖画片”。（敦崇《燕京岁时记》）。直到光绪末年，天津杨柳青齐健隆画店因受彭翼仲（贻孙）在报上提倡年画改良的影响，刻印了一些宣传《满汉平等》、《女子求学》等新画样，并刻有“请看看吧，齐健隆出了改良的年画咧”；民国二年（1913）， 直隶巡按使公署天津教育司又出版了一些《破除迷信》、《程门立雪》等石印画，上有“改良年画”图章。由此，“年画”这一个词遂被沿袭下来。“年”字《说文》解释说“谷熟也”，也就是象征丰收。俗语说“好年成”、“好年景”就是这个意思。因此，把春节贴的这种广大农民喜爱的画称为年画倒是合理的。

　　过去木版年画的内容，多是农民喜爱的《五谷丰登》、《瑞雪丰年》、《新年吉庆》等，象征农业丰收，生活美好的吉利题材为主，画面上常是焕然悦目，引人喜爱的色彩和构图，以应广大劳动人民希望生活幸福的心理。相反，那些病老死亡，令人诅丧不快的内容，甚至杀伤病药等字样，在过去年画中都很忌讳。例如“打渔杀家”的故事，题作《庆顶珠》；《全出西厢记》里，绝不画“小红娘问汤药”七折。而“窦娥冤”故事在年画里，竟无一幅反映，不仅是“冤”字犯讳，而且剧情太苦，不宜用年画方法来表现。综观上述道理，可以算作年画的特点之一。“四人帮”横行时，把“孔子杀少正卯”，狠批、狠斗之类的题目也用年画形式来表现，为他们纂党夺权作舆论，这样不顾广大人民传统爱好和欣赏习惯，不管什么题材内容都作为年画供农村社员新年去张贴，人家不会买，送都不要。

　　年画虽然有它的特点，但因为我国地广物博，各地风俗习尚不同，地理自然条件不一，因此，各地年画的题材内容和表现形式，又都各具特色。南方气暖，河流较多，人们多弄船养蚕，北方地广风寒，性喜骑射打猎。故骆驼雪景的年画，南方少见，而龙舟竟渡、采桑养蚕的题材，北方也很希罕。但是像《老鼠嫁女》、《葫芦万代》以及门神、灶君等题材则无论南方或是北方，全国重点年画产地都有，而且，数百年来，流传在全国各地，吸引着大人小孩对它赏玩。

　　几幅民间年画

　　民间年画有近千年历史，其产地之广，行销之远，观众之多，是其他画种难以相比的。年画在形式上的特点，如构图饱满，色彩鲜艳，人物秀美，富有装饰性等，不能忽视，但更重要的是古版年画佳作中，往往班含着劳苦大众欲说而不能说的语言。语言是思想的外壳，民间年画则又是劳动人民心里话的形象反映，它说出劳动人民梗在脚腔的话。因此，民间年画并非仅是春节时农民装饰粉墙土壁之物。

　　《老鼠嫁女》

　　《老鼠嫁女》也叫《老鼠娶亲》，是年画里的一个传统题材，这个题材在全国木版年画产区几乎都有。在民间不知再版了多少个世纪，从未绝版。为何群众对它那么喜爱？

　　《老鼠嫁女》的故事大意是这样的：

　　老鼠生了个女儿，女儿很美，老鼠十分疼爱，不愿把她嫁给庄稼汉，想找个有权势、什么都不怕的女婿。老鼠看到太阳最高贵，就对太阳说，把女儿嫁给你吧，你什么都不怕，伟大啊！太阳说：“不行， 一片云就把我遮投了。”老鼠想，云更伟大，对云说：“你做我女婿吧。”云回答说：“不行，我怕风。”老鼠又找风，风说：“我怕墙， 墙一挡我就完了。”老鼠又找墙，墙说：“我怕老鼠打洞。”老鼠找来一只雄鼠，问：“你怕什么？”雄鼠说：“我就怕猫。”老鼠找到猫，猫说：“我什么都不怕。”老鼠就把女儿嫁给了猫。猫很爱她， 就放在肚子里了。

　　民间风俗将旧历正月二十五定为“填仓”日，这天老鼠娶亲（鲁迅在《狗、猫、鼠》一文中， 说是正月十四日），夜里不准点灯。这一风俗的起因，是人们鉴于春节后正是老鼠繁殖季节，选定一天不点灯，为的是诱老鼠出洞，以便扑杀。“老鼠嫁女”年画不仅是点缀春节吉利的装饰品，也是一幅保护农产品，防鼠、除害的宣传画。

　　《葫芦万代》

　　旧年画中娃娃题材很多，其中常见的是：画一个胖男孩和葫芦连在一起，题作《葫芦万代》或《子孙绵长》。是借这一植物的蔓（万音）长、结匏多的寓意而来。这个画样在过去是最受欢迎的一幅。原因除了题目惬合人们的心意，适合春节张贴外，它还有一个卫生宣传的作用。据我国古代医书《珠囊隐诀》和《调燮类编》中，都记有葫芦藤煎汤，浴儿，可终身不生痘疮的验方。元• 瞿佑《四时宜忌》正月事宜里说：“元时四更时，取葫芦煎汤，浴小儿，终身不生痘疮。其藤须在八九月收藏。”可知年画与民间习俗的关系之密切。但旧年画此类娃题材是封建宗法观念的反映，不过画师开始创作这一题材的思想，是离意深刻的。

　　《门神画与灶君马》

　　门神画与灶君马是过去全国年画作坊里都有的两个画样，凡是有板门和柴灶的人家，无不粘贴以点缀新春。古时候，人们迷信鬼神，认为衣食住行、天地万物都有神灵主宰。汉蔡邕《独断》谈到“五祀之另铭为门、户、行、灶、中留……”，又说：岁末十二月“乃画茶、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”但门神，灶君什么样儿，已无可考。汉墓出土的门壁上有武士装束的门卫，但并非神荼、郁垒门神。到了唐代，大门两扇画门神，先是从寺庙开始的，据《根本说一切有部毗奈耶颂》说：“……大门扇画神，舒颜喜含笑，或为药叉像，执杖为防非……。”而《历代名画记》中，也曾记有：“开元观，杨廷光画门。”料想后来门神一个是善脸，一个黑脸，或是从印度佛教画像轨式中演变而来。门神中白脸者为秦琼， 黑脸者是尉迟恭，乃元朝以后的事（见元刻《三教搜神大全》）。明朝以后，门神画样更多，年画作坊常取小说故事中的人物充作门神。如燃灯道人、赵公明、马超、马岱、穆桂英、刘金定等，已渐渐失去了门神护宅之古意，而形式越来越图案化。当然还有人把它当作神灵来看待，不过明人嘲门神的诗文、戏曲并不少。解放后，不少美术工作者在继承传统门画的优点方面，作出了很大成绩。如：刘永谦画的一对门画，一幅是解放军骑于马上，威风凛凛；一幅藏族战士全副武装骑马巡视，题作《保卫祖国，保卫边疆》。从1955年出版后，十多年来一直再版未断，可说是推陈出新，人民喜爱的好年画。

　　“灶君”又称“灶王”、“灶神”，早在战国时就已名著史册了（见《战国策》）。《庄子》达生篇注：“灶神其状如美女，着赤衣， 名髻也。”其时还没有祭灶之说。汉武帝时，始有亲祀灶神的记载（见《史记•封禅书》）。《隋书》经籍志有：梁简文帝撰《灶经》十四卷，今已失传，难知灶经有无图像。灶君图像出现，始见于罗隐诗：“一盏清茶一缕烟，灶君皇帝上青天。”据记载，宋朝时街上到处都有印卖灶君纸马的，但实物从未发现。明清以后的灶君，不少流传于民间。从各地灶君的图像来看，和常人一样，只有衣装不同和坐在案前不动而已。而两旁的公鸡黄犬，蒸馍的灶台笼屉，和喂马做饭的人们，犹如一个小家庭。画面上首的“二十四节气表”，长时期来，是农民从事农业生产的依据，所以要一年一换。今天还有印卖者，这一形式应认真研究。

　　《二月二，龙抬头》

　　古版年画里有一幅《二月二，龙抬头》，图中画穿龙袍、戴王冠风帽、嘴留胡须皇帝装扮的人，手扶着犁，作耕田状，有一戴乌纱帽的县官在前引牛，牛旁有文臣一手挽柳篓，一手撒种，一学士捻髯旁观，远处有皇后和宫人挑篮送饭，背景画远山丛林，寺塔城门。此图据画师徐少轩讲：明朝开国皇帝朱元璋从小放牛出身，是个庄稼人， 娶妻马娘娘也是个爱劳动的农妇，后来朱当了皇帝，就大杀功臣，甚至和他从小放牛种地的弟兄，也一个不留，为的是提高他的权威，巩固他的专横制度。敢谏的大臣也都杀光了，后来就没人敢说话了。聪明的民间画工知道了皇帝乱杀人，大臣上书劝谏也不行，就画了一幅皇帝耕田，正宫送饭的画，讽喻朱元璋你别忘了本，你也赶过牛，马氏也送过饭，周围的将相都是你小时的好朋友。如果脱去你的袍罩靴帽，你和俺们庄稼人一个样。朱元璋是否看到这幅画，画师没有讲，但它反映了在长期封建统治下的农民，盼望有一位贤明的皇帝像画中那样，真的到田里尝尝劳动之苦，所以这个题材一直传了下来。画中还有一首诗：

　　二月二，龙抬头， 天子耕地臣赶牛。

　　正宫娘娘来送饭， 当朝大臣把种丢。

　　春耕夏耘率天下， 五谷丰登太平秋。

　　古人杳然不见面， 今日纸上又相逢。

　　这一题材的画样很多，有的题作《春耕麟田》。它反映了人们心目里的皇帝也是个人，不是什么神，只有亲自春耕夏耘才能率领天下， 不然难得“五谷丰登太平秋”的。

　　民间年画里蕴藏着人民的思想，人民的心里话，在封建专制时代难以说出来的话，年画却形象地表达了出来。

　　（来源：《美术研究》1980年第2期）